عنوان الموضوع : ملخصات لما الأدب
مقدم من طرف منتديات المرأة العربية

اولا : شرح نصوص ط§ظ„ط£ط¯ط¨ لثالث ثانوي ادبي بنات

فتح مكة ( لأحمد محرّم )
1 – الله أكبر جاء الفتح وابتهجت للمسلمين نفوس سرّها وشفى .
يستهل الشاعر أبياته بالتكبير ، وهو دعاء المسلمين وتهليلهم في كل فرحة ، فالله أكبر من كل كبير ، وأعظم من كل عظيم ، وهو القادر الذي هيّأ هذا الفتح ، ومنَّ على الإسلام والمسلمين، ففرحوا له ، وشفوا نفوسهم مما كابدته طوال سنوات الهجرة إلى المدينة ، ومكائد الكفار محيطة بهم .

2 – مشى النبي يحف النصر موكبه مشيعاً بجلال الله مكتنفا .
يصور الشاعر النبي صلى الله عليه وسلم في جلال النبوة ، وقد دخل مكة منتصراً محاطاً بجلال الله وعظمته ، فالنصر قد جاءه من عند الله ، ومن كان الله ناصره فلا غالب له .

3 – أضحى أسامة من بين الصحاب له ردفاً فكان أعزّ الناس مرتدفا
وقد دخل الرسول صلى الله عليه وسلم مكة على ناقته مردفاً أسامة بن زيد خلفه ، وفي هذا شرف كبير له أن يكون رديف رسول الله ، وهو أعز الناس وأعظمهم .

4 – لم يبق إذ سطعت أنوار غرّته مغنى بمكة إلا اهتز أو وجفا
وهنا يشخص الشاعر مكة فيتخيلها كائناً حياً ، إنساناً ينبض بالإحساس .. ماأن يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم مكة ويشرق عليها بنور غرته ، حتى يفرح المسلمون ، وتضطرب أرجاء مكة فرحاً وطرباً لقدومه .
الصورة البيانية : شبه المكان ( المغنى ) بإنسان يشعر ويهتز . ذكر المشبه ( المغنى ) وحذف المشبه به ( الإنسان ) لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( اهتز ) فالصورة استعارة مكنية .
وفي البيت كناية عن شوق كل مكان في مكة للقاء رسول الله .

5 – تحرّك البيت حتى لو تطاوعه أركانه خف يلقى ركبه شغفا
والبيت الحرام قد اشتاق للرسول صلى الله عليه وسلم اشتياق الحبيب لحبيبه ، وعبّر الشاعر عن هذا الشوق بتشخيص البيت بإنسان يتحرك ويسرع للقاء الحبيب ، ولولم يكن جماداً لكان قام حقاً لاستقباله والترحيب به .
الصورة البيانية : شبه البيت الحرام بإنسان يتحرك . ذكر المشبه ( البيت الحرام ) وحذف المشبه به ( الإنسان ) لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( تحرك ) فالصورة استعارة مكنية .
وفي البيت كناية عن شدة شوق البيت للقاء رسول الله .

6 – وافاه في صحبه من كل مزدلف فلم يدع فيه للكفار مزدلفا
هنا يصف الشاعر دخول الرسول إلى مكة من جميع أطرافها وإحاطته بالبيت الحرام هو وأصحابه من جميع جوانبه .. وطافوا به ، فزالت دولة الشرك ، ولم يعد مكان وهروب للكفار
( الفاعل في فعل وافاه ضمير مستتر يعود على الرسول ، والهاء تعود على البيت )

7 – العاكفون على الأصنام أضحكهم أن الهوان على أصنامهم عكفا
في هذا البيت تشخيص للهوان وتشبيهه بالإنسان الذي يعكف على الأصنام ويعبدها ، وفيه كناية عن عجز الأصنام ، وعمّا لحق بها من ذلٍّ وهوان ، كما أن فيه سخرية واستهزاء من الكافرين الذين عبدوا الأصنام وتقربوا إليها ورجوا عونها ، فإذ بهم الآن ينقلبون ضاحكين من عجزها وضعفها ، ومالحقها من الذلة والهوان ، فبعد أن كانوا يحيطون بها ويعبدونها ، أصبح يحيط بها الهوان، وفي هذا قمة السخرية والاستهزاء .

8 – كانوا يظنون ألا يستباح لها حمى فلا شمماً أبدت ولا أنفا
وقد كان هؤلاء الكفار في السابق يظنون أن هذه الأصنام تستطيع حمايتهم وحماية نفسها ، فتقربوا إليها وعبدوها ، فإذ بهم يكتشفون عكس ذلك ، وإذ الأصنام عاجزة حتى عن حماية نفسها، فكيف تحميهم ؟ لحقها الذل والهوان فلم تستطع أن ترده ، لم تبد العزة والكبرياء ، ولم تستطع فعل شيء يرد عنها الهوان .
في البيت كناية عن عجز الأصنام .
وفيه استعارة مكنية تشبيه للأصنام بالإنسان العاجز .

9 – نامت شياطينها عنها منعمة وبات ماردها بالخزي ملتحفا
الشياطين التي كان يظن أنها تحمي هذه الأصنام قد غفلت عنها ، حتى أنها نامت منعمة لا يشغلها التفكير بها ، أمّا ماردها وكبيرها هبل فقد كسره الرسول وكبّه على وجهه ، ملتحفاً ( مغطى ) بالخزي والعار
في البيت استعارة مكنية : تشبيه الخزي بقماش يلتف به .
وفيه كناية عن عجز الأصنام .

10 – هوت تفاريق وانقضت محطمة كأنها لم تكن إذ أصبحت كسفا
تلك الأصنام التي كانت منتصبة أصبحت بعد تحطيمها ملقاة قطعاً صغيرة على الأرض هنا وهناك ، وتفرقت بدداً ولم يعد لها حول ولا طول ، وكأنها لم تكن شامخة من قبل .

11- لم يبق بالبيت أصنام ولا صور زال العمى واستحال الأمر فاختلفا
12- للجاهلية رسم كان يعجبها في دهرها فعفت أيامها وعفا
بانتصار الإسلام والحق زالت الجاهلية .. زالت أطلالها وآثارها .. زالت معتقداتها الباطلة التي سادت لفترة من الزمن وأعجب بها أصحابها ، وبدخول الإسلام اندثرت ولم يعد لها أثر .
في البيت استعارة تصريحة : شبه الضلال بالعمى . حذف المشبه وصرح بلفظ المشبه به .

13- لاكنت يازمن الأوهام من زمن أرخى على الناس من ظلمائه سجفا
هنا شبه الشاعر الأوهام التي غلبت على عقول الناس بالسجف ( الستائر ) التي أرخيت على عقولهم فأخفت نور الحقيقة ، وجاء الإسلام فرفع هذه الحجب ، وظهر الحق واضحاً جلياً ، لذلك يدعو الشاعر بالهلاك على هذا الزمن الذي سادت فيه الأوهام .
في البيت تشبيه بليغ : شبه الظلماء بالستار الذي يحجب الرؤية .
وفيه استعارة تصريحية : شبه الضلال بالظلام بجامع عدم الرؤية في كل منهما ، حذف المشبه الضلال وصرح بلفظ المشبه به ( الظلماء ) .

14- إن الشريد الذي قد كان يظلمه ذوو قرابته قد عاد وانتصفا
يقصد الشاعر بالشريد الرسول صلى الله عليه وسلم ، الذي أخرجه الكفار من مكة مهاجراً إلى المدينة، وقد عذّبته قريش كثيراً حين كان في مكة ووقفت في وجه دعوته ، وهو من قريش نفسها ، واليوم في فتح مكة قد عادت إليه حقوقه بعد أن ظلم فيها وهاجر عنها .

15- ردّ الظلامة في رفق وإن عنفوا ولو يشاء إذن لاشتد أو عنفا
16 – إن الرسول لسمح ذو مياسرة إذا تملّك أعناق الجناة عفا
والرسول صلى الله عليه وسلم لاتأخذه نشوة النصر فيتكبر ويشتد ، ويرد على الكفار بالمثل، وهو يتصف بالحلم والصفح ، فلم يحارب قريشاً بمثل ماحاربته ، بل كان رفيقاً بهم وعفا عنهم ، ( إذ قال لهم : اذهبوا فأنتم الطلقاء ) وكان بمقدوره أن يعاقبهم أشد العقاب ، لكنه يتصف بالعفو عند القدرة ، وهي من أبرز صفاته صلى الله عليه وسلم .

17- شكراً محمد إن الله أسبغها عليك نعمى ترامى ظلها وضفا
18- وعد وفى لإمام المرسلين به والله إن وعد الرُّسل الكرام وفى
وهذا النصر نعمة من عند الله عز وجل ، وعد رسوله الكريم به ، وقد وفى الله بوعده ، والرسول يشكر الله على هذه النعم العظيمة ، والله إن وعد رسله الكرام فإنه يفي بوعده . وقد شبه الشاعر هذه النعم لكثرتها بالأشجار الوارفة الظلال التي تفيض على الناس فيسكنون ويرتاحون إليها
في البيت استعارة مكنية : شبه نعم الله بالشجر الذي يمتد ظله . ذكر المشبه ( النعمى ) وحذف المشبه به ( الشجر ) لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( ترامى ظلها )






يـــــــــــــــتـــــــــــــــــــــــــبـــــــ ــــــــــــــــــــــــــع




>>>>> ردود الأعضـــــــــــــــــــاء على الموضوع <<<<<
==================================

شرح أبيات العز والمجد
1 - العز والمجد في الهندية القضب لا في الرسائل والتنميق والخطب
إن الرفعة والمجد ومعالي الأمور لا تكون إلا بالشجاعة والقتال .. فالخطب والأقوال لاتعيد حقا ولا تبني مجدا ، إنّما تبنيه السيوف القاطعة في ساحات القتال .

2 - تقضي المواضي فيمضي حكمها أمما إن خالج الشك رأي الحاذق الأرب
إن حكم السيف هو الحكم القاطع الفاصل ؛ فإن شك حاذق ذكي في أمر ما فالسيوف تقطع الشك باليقين ، وبضربها الأعداء وقضائها عليهم تصل إلى قصدها .

3 - وليس يبني العلا إلاّ ندى ووغى هما المعارج للأسنى من الرتب
ولا يصل إلى العلا إلا الكريم الشجاع القوي ، فالكرم والشجاعة هما السلّم الذي يرتقي بهما الإنسان أعلى الدرجات وينالها .

4 - ومشمعل أخو عزم يشــيّعه قلب صروم إذا ماهمّ لم يهب
كما يصل إلى العلا أيضا الإنسان النشيط القوي العزم والإرادة ، قوي في جسده إلى جانب قوته النفسية وقوة إرادته ، فإذا ما عزم على أمر ما ؛ فإنه يحققه ولا يخاف شيئا " ويقصد بهذا الإنسان الملك عبد العزيز " .

5 - لله طلاّب أوتــار أعـدّ لها سيرا حثيثا بعزم غير مؤتشب
ذاك الإنسان الذي يحقق العلا ( الملك عبد العزيز ) شجاع مندفع بعزيمة ، ملحاح في طلب مايريد ، فهو كالمطالب بثأره يندفع قويا ، ويعمل على الأخذ به بعزيمة وعمل متواصل .( لكنه ثأر للحق ، فهو مشرف وغير معيب )

6 - ذاك الإمام الذي كادت عزائمه تسمو به فوق هام النسر والقطب
وتلك صفات الإمام الحق ( عبد العزيز ) صاحب الهمّة الجبّارة ، الذي كادت مطامحه ترتفع به إلى أعلى الرتب ، فكأنه يسمو بطموحاته إلى ما فوق النجوم .

7 - عبد العزيز الذي ذلّت لسطوته شوس الجبابر من عجم ومن عرب
إنه الإمام عبد العزيز الملك الذي أخضع جبابرة العالم وعظماءه من عرب ومن عجم .


8 - ليث الليوث أخو الهيجاء مضرمها السيد المنجب ابن السادة النجب
إنه أشجع الشجعان وأسد الأسود ، وهو مضرم نيران الحروب الشديدة ، يقتحمها ولا يهابها ، لأنه سيد فاضل ابن سادة أفاضل .

9 - قوم هم زينـة الدنيا وبهجتها وهم لها عمد ممدودة الطنب
إن آل عبد العزيز زينة الدنيا وبهجتها فهم فيها مصدر الجمال والفرح والاستبشار ، لأنهم سادة الناس ورؤساؤهم ، وهم قاعدتهم وأساسهم الذي يثبتهم ويحميهم ، فهم بالنسبة للناس ، كالأعمدة بالنسبة للخيمة لا تقوم ولا تتثبت إلا بها .

10- لكن شمس ملوك الأرض قاطبة عبد العزيز بلا مين ولا كذب
وكل آل عبد العزيز رؤساء سادة ، لكن سيدهم بلا منازع هو الملك عبد العزيز . فعبد العزيز بالنسبة لملوك الأرض كالشمس بالنسبة للكواكب الأخرى . وتلك حقيقة واقعية لا كذب فيها ولا خداع .

================================================== =======================

العز والمجد ( الصور البيانية )
- تقضي المواضي فيمضي حكمها أمما :
شبه المواضي (السيوف) بالإنسان الذي يحكم ويقضي ، ذكر المشبه ( المواضي ) وحذف المشبه به ( الإنسان )
لكنه ذكر خاصة من خصائصه وهي الحكم والقضاء ( تقضي ) . فالكلام استعارة مكنية ( تشخيص ).

- وليس يبني العلا إلا ندى ووغى هما المعارج للأسنى من الرتب
شبه الندى ( الكرم ) والوغى ( الحرب ) بالسلالم التي يصعد عليها الإنسان ليصل إلى الأعلى .
المشبه : هما ( الندى والوغى ) المشبه به المعارج ( السلالم )
أداة التشبيه : محذوفة وجه الشبه : محذوف تقديره ( الطريق الموصل ) نوع الصورة: تشبيه بليغ .

- ومشمعل أخو عزم يشــيّعه قلب صروم إذا ماهمّ لم يهب
شبه القلب بإنسان يرافق ويشيع . ذكر المشبه وهو القلب ، وحذف المشبه به وهو الإنسان الذي يشيع
لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( يشيّعه ) ، فالصورة : استعارة مكنية .

- ذاك الإمام الذي كادت عزائمه تسمو به فوق هام النسر والقطب
شبه النسر والقطب ( نجمان في السماء ) بإنسان له رأس . ذكر المشبه وحذف المشبه به وهو الإنسان ،
لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( هام ) ، فالصورة : استعارة مكنية .

ليث الليوث أخو الهيجاء مضرمها السيد المنجب بن السادة النجب
- ليث الليوث :
شبه الملك عبد العزيز بالليث ( الأسد ) في شجاعته .المشبه : الملك عبد العزيز . المشبه به : الليث ( الأسد )
أداة التشبيه : محذوفة وجه الشبه : محذوف نوع الصورة : تشبيه بليغ .
وقد تدرس الصورة بالشكل التالي : شبه الملك عبد العزيز بالليث ( الأسد ) في شجاعته .
حذف المشبه ( الملك عبد العزيز ) وصرّح بلفظ المشبه به ( الليث ) فالصورة استعارة تصريحية .

- أخو الهيجاء مضرمها : شبه الحرب بالنار التي تضطرم ( تشتعل )
ذكر المشبه وهو الهيجاء ( الحرب ) وحذف المشبه به وهو النار ،
لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( مضرمها ) فالكلام استعارة مكنية .

قوم هم زينة الدنيا وبهجتها وهم لها عمد ممدودة الطنب
- قوم هم زينة الدنيا : شبه قوم عبد العزيز بزينة الدنيا المشبه : هم ( قوم عبد العزيز )
المشبه به : زينة الدنيا أداة التشبيه : محذوفة وجه الشبه : محذوف فالكلام تشبيه بليغ .

- وهم لها عمد ممدودة الطنب :
شبه الدنيا بخيمة تقوم على أعمدة وحبال ترفعها . ذكر المشبه وهو الدنيا ( الضمير في لها )
وحذف المشبه به وهو الخيمة ، لكنه ذكر خاصة من خصائصه : الأعمدة والطنب . فالكلام استعارة مكنية .

- لكن شمس ملوك الأرض قاطبة عبد العزيز :
شبه الملك عبد العزيزبشمس الشموس . المشبه : الملك عبد العزيز المشبه به : الشمس
أداة التشبيه : محذوفة وجه الشبه محذوف نوع الصورة : تشبيه بليغ .



شرح أبيات : مـكــه

1- مكتي أنت لا جلال على الأرض يداني جلالها أو يفوق
يبث الشاعر مشاعره إزاء مكة المكرّمة ، ويخاطبها مضيفا إيّاها إلى نفسه ليشعرنا بقربها إليه .. قائلا : إنها تتصف بالعظمة والجلال .. ولا توجد عظمة في الأرض تفوقها بل لا توجد عظمة تدانيها أو تصل إليها .
هذا ما أراد الشاعر قوله ، ولكنه أضعف معناه بالقافية لأنه لمّا قال : لاجلال على الأرض يداني جلالها لم يعد ضرورة لنفي وجود جلال يفوق جلالها .

2 - ما تبالين بالرشاقة والسحر ، فمعناك ساحر ورشيق
يتابع الشاعر حديثه عن مكة وينعتها بالرشاقة والسحر ، تنطق بذلك كل مغانيها وأماكنها الجميلة ، ولذا فهي لا تهتم بالرشاقة والجمال ولا تأبه لهما لأنها تملكهما .

3 - سجدت عنده المعاني فما ثمّ جليل سواه أو مرموق
وكل ما في العالم من معاني الجمال لا تساوي شيئا من جمال مكة ، وكل معاني العظمة والرفعة تتضاءل أمام عظمة مكة ومكانتها .( وهذا كناية عن سمو المكانة )
وهنا يشخص الشاعر تلك المعاني فيجعلها إنسانا ينبهر لعظمة مكة ومكانتها فيقدّم لها الولاء والطاعة .

4 - ومشى الخلد في رحابك مختالا .. يمدّ الجديدَ منه العتيق
مكة خالدة عظيمة .. قديما وحديثا .. وهي تستمد عظمتها الآن من خلود بيتها العتيق .. لذلك يشخص الشاعر الخلد ويجعله إنسانا يزهو تيها وفخرا بعظمة مكة وخلودها عبر الأزمان ، فيسير فيها متبخترا في جميع الأنحاء .

5 - أنت عندي معشوقة ليس يخزي العشق منها ولا يضلّ الطريق
وهنا يتحدّث إلى مكة حديث الحب والعشق ، وكأنها فتاة يعشقها الشاعر ولا يخجل من عشقها لأنها لا تخزيه و لا تلحق به العار ، وإن مابينهما من الحب ليس مما يجلب العار والخزي لأنه حبّ سامٍ رفيع .

6 - ما أباهي بالحسن فيك على كثرة ما فيك من مغان تشوق
ثم يعود إلى مناجاة حسنها ، وكثرة ما فيها من أماكن جميلة ، مما يجعل الشاعر لا يستطيع أن يباهي ببقعة ويفضلها على أخرى في مكة ، فكل أماكنها جميلة وكل مكان يفوق الثاني في الحسن والجمال .
7 - أنت قدس فليس للهيكل الفاني بقاء كمثله وسموق
ويصفها بالقدسية والطهارة والبركة ، ويفخر بخلود بيتها الحرام وقدمه وقدسيته ، لا كغيره من بيوت اليهود أو هيكلهم الذي تهدّم وصاروا يبكونه لأنهم قصروا في حمايته ، وفرّطوا فيما أنزل عليهم .

8 - كل حسن يبلى وحسنك يامكة رغم البلى الفتيّ العريق
ويرى الشاعر أن مكة ستبقى خالدة أبد الدهر ولن تمحى محاسنها ، فجميع آيات الحسن تفنى وتزول إلا في مكة، فستبقى في أوج نضارتها وعطائها لأنه حسن خالد من الله عزّ وجل .

9 - درج المصطفى عليك فأغلاك وأعلاك بعده الصدّيق
10- وشكوك من الرجال سبوق جدّ من خلفه فجلّى سبوق
ويتحدّث عمّا تضمّه مكة من ذكريات خالدة .. ذكريات النبوة وعصر البعثة المحمدية ، إذ كانت مكة قطب الدعوة الإسلامية ، منها انطلقت إلى كل الآفاق ، وعليها نشأت إذ كانت مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ونشأته وبعثته ، وعاش فيها الصحابة من بعده فأعلوا شأنها لأنهم واصلوا رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من بعده ، ويخص بالذكر أبا بكر الصديق الخليفة الأول ، وعمر رضي الله عنه الذي جاء خليفة بعده متبعا خطاه ، فكان محاربا الشرّ ، سباقا إلى الخير .

11 - إن أرادوا القتال أرجفت الأرض وضاقت على العدوّ الطريق
ويتحدّث عن جهادهم في سبيل إعلاء كلمة الحق ، إذ أصبح الإسلام مرهوب الجانب ، فكانوا إذا خرجوا للقتال اهتزت الأرض خوفا كما يهتز الخائف ، أو لعلها تهتز من وقع أقدام الجيوش ، أو لعله هتاف التكبير الذي يزحف به الجيش الإسلامي ، فتهتز جنبات الأرض . أمّا العدو فلا يجد منفذا ومهربا منهم فقد سدّت عليه السبل ، فلا يجد أمامه إلا الاستسلام .

12 - أو أرادوا السلام رحّب بالسلم عدوّ أصابه التمزيق
وإن دعوا إلى وقف القتال من أجل الصلح والسلام ؛ استجاب العدو لدعوتهم لأنه يعلم أن قتاله للمسلمين فيه تشتيت وتمزيق له وفيه القضاء عليه ، وقد جرّب ذلك وعرفه من قبل ، فالمسلون أقوياء يدافعون عن حق .


13 - ليس بغـيا قتالهم ، إنه الرشـد ينير السبيل والتوفيق
14 - كان في الله حربهم والعداوات وفي الله سلمهم والوثوق
لم يكن جهاد المسلين ومعاركهم لبغي أو عدوان ، إنما كان حفاظا على رسالة الحق ، ولتبليغها للناس لتنير لهم طريق الحياة وتهديهم إلى الصواب ، هكذا كان رجال الدعوة الأولون ، يعادون في الله ، ويسالمون في الله ، لارجاء سلطان ولا طلبا لملك أو استعلاء على حق .

15 - نجد الأنس في رحابك والبسطة حتّى كأننا ما نضيق
ثم يعود الشاعر للتحدّث عن مشاعره إزاء مكة ، فهو يحس الاطمئنان والراحة النفسية والأنس ، ولا يشعر فيها بأي أثر لضيق ، فهي تشرح الصدور وتريح النفوس .

16 - ويشدّ القـلوب نحوك يا مكـة حبّ يطوي القلوب وثيـق
17 - ما نطيق الفراق عنك ، وهل يحمل قلب في الحب ما لا يطيق
ويشعر أن حبّا عميقا يشدّه ويجذبه إلى مكة ، فهو لا يطيق فراقها والبعد عنها أبدا ..
ويستفهم استفهاما بليغا ( وهل يحمل قلب في الحب ما لا يطيق ) وكأنه يريد القول : و لا يستطيع قلب المحب أن يتحمّل فراق المحبوب ولا يقدر على ذلك .

18 - يانفوسا تطوف بالبيت لولا حرمة البيت ميّزتها فروق
19 - أنت لولا الإسلام كنّا نرى السابق منّا يفوته المسبوق
ثم يختتم حديثه بحكمة الحج والطواف ، وما يجده المسلم في رحاب مكّة وعند طوافه بالبيت من راحة نفسية ؛ سببها قرب القلوب من بارئها ، وسعيها إلىالله ، فهي تهفو إليه ملبية خاشعة بلباس واحد ودعاء واحد لا فرق بين غني وفقير.
ولولا الإسلام ومبادئه وتشريعاته العادلة لوجدنا من لا قيمة له في العلم والدين يتصدّر ويرتفع في مكانته عمن يستحق التقدير ، فأساس التفاضل في الإسلام هو التقوى والعمل الصالح ، وهؤلاء هم السابقون .
وفي الطواف مافيه من معاني الوحدة والمساواة بين المسلمين ، يجمع الله أشتاتهم من فجاج الأرض في ظل بيته المحرم الآمن ، يستشعر كل مسلم أنه في رحاب الله لا يعلو ولا يغلو ، يتجرد من كل مايملك حافياً عارياً فالكل هنا سواء .
وهي حكمة بالغة تذكر الناس بالله دائماً وبأن البقاء لما يعمل الإنسان لآخرته ، فإنه سيتجرد من كل مايملك عندما يلقى الله ، ولا يبقى للإنسان إلا ماادخره من خير ، ويزول عنه المال والجاه والسلطان والولد .

================================================== ========================

مكـه ( الصور البيانية )

مكتي أنت لاجلال على الأرض يداني جلالها أو يفوق . شبه مكة بإنسان له الجلال والوقار
ذكر المشبه : مكة وحذف المشبه به : الإنسان لكنه ذكر خاصة من خصائصه : الوقار .
فالكلام : استعارة مكنية ( تشخيص )

ماتبالين بالرشاقة والسحر : شبه مكة بفتاة جميلة ذات رشاقة وسحر
ذكر المشبه : مكة ( ما تبالين : ياء المؤنثة المخاطبة تعود على مكة ) وحذف المشبه به : وهو الفتاة
لكنه ذكر خاصة من خصائصه : الرشاقة والسحر . فالكلام : استعارة مكنية ( تشخيص )

سجدت عنده المعاني : شبه المعاني بإنسان يسجد . ذكر المشبه : وهو المعاني وحذف المشبه به : وهو الإنسان
لكنه ذكر خاصة من خصائصه : السجود فالكلام استعارة مكنية ( تشخيص )

ومشى الخلد في رحابك مختالا :شبه الخلد بإنسان يمشي ويختال ، ذكر المشبه : وهو الخلد ، وحذف المشبه به : وهو الإنسان .لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( مشى ، مختالا ) فالكلام : استعارة مكنية ( تشخيص )

- أنت عندي معشوقة : شبه مكة بالمعشوقة . المشبه : مكة المشبه به : المعشوقة
أداة التشبيه : محذوفة وجه الشبه : محذوف ( لم يذكر صراحة ) فالكلام تشبيه بليغ .

- أرجفت الأرض : شبه الأرض بإنسان يرتجف من الخوف ذكر المشبه : وهو الأرض .
وحذف المشبه به الإنسان وأتى بإحدى صفاته وهي الإرجاف فالكلام : استعارة مكنية ( تشخيص )

- عدو أصابه التمزيق : شبه العدو بشيء يمزق . ذكر المشبه ( العدو ) وحذف المشبه به ( الشيء )
وذكر خاصة من خصائصه ( التمزيق ) فالكلام : استعارة مكنية .

- ليس بغيا قتالهم إنه الرشد ينير السبيل والتوفيق . شبه الرشد بالضوء الذي ينير.ذكر المشبه : وهو الرشد وحذف المشبه به : وهو الضوء ،لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( ينير ) ، فالكلام : استعارة مكنية .

- ويشد القلوب نحوك يامكة حبّ يطوي القلوب وثيق .
شبه القلوب بشيء ( كالبساط ) يطوى
ذكر المشبه : القلوب وحذف المشبه به : الشيء ( البساط ) لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( يطوى )
فالكلام : استعارة مكنية






يــــــــــــــــتــــــــــــــــــــــــــبـــــ ـــــــــــــــــــع



__________________________________________________ __________
1. الكتابة المرسلة ــــــــــــــ عبد الرحمن الجبرتي
2. رسالة الحاسد والمحسود / رسالة في القيان / كتاب البخلاء / كتاب الحيوان ـــــــ الجاحظ
3. رسالة في علم التوحيد ــــــــــــــــــــــــــــ أبي حيان التوحيدي
4. أشهر خطباء العصر الحديث ـــــــــــــــــــــــ مصطفى كامل / عبد الله النديم
5. كتاب الفرج بعد الشدة ــــــــــــــــــــ القاضي التنوخي
6. فن المقامة ـــــــــــــــ بديع الزمان الهمذاني / وسار على خطاه الحريري
7. كتاب مجمع البحرين ـــــــــــــــ ناصيف اليازجي
8. حديث عيسى بن هشام ــــــــــــــــــــــــــ محمد المويلحي ـــــــــــ نشرت في مجلة مصباح الشرق
9. تاريخ التمدن الاسلامي /تاريخ آداب اللغة العربية / حاول النيل من الاسلام والمسلمين ـــــــ جرجي زيدان
10. رواية زينب ـــــــــــــــــــ محمد حسين هيكل ـــــــــــــ لم يصرح باسمه اكتفى ب(مصري فلاح)
11. الرواية التاريخية ـــــــــمحمد فريد أبو حديد / علي أحمد باكثير
12. الرواية الاجتماعية المعاصرة ــــــــــــ نجيب محفوظ / محمد عبد الحليم عبد الله / سهيل ادريس / حامد الدمنهوري
13. رائدا فن القصة القصيرة ــــــــ كاتب مصري محمد تيمور / آخر لبناني ميخائيل نعيمة
14. أشهر أعلام القصة القصيرة ــــــــــــمحمود تيمور / توفيق يوسف عواد
15. الشيخ جمعة أو حارس الجرن ــــــــــــــ محمود تيمور
16. بناء دار (الأوبرا) ــــــــــــ خديوي مصر (اسماعيل باشا)
17. بدأ ظهور الفن التمثيلي في لبنان على يد ــــــــــــــ مارون نقاش
18. مسرحية البخيل (1847م)ـــــــــــــ مارون نقاش
19. ألف فرقة في بيروت وانتقل بها إلى الاسكندرية ليمثل مسرحياته في جنبات مقاهيها (1876م)ــــــ سليم نقاش
20. قدم أولى مسرحياته سنة(1870م)ـــــــــ لقبه أبو نضارة واسمه يعقوب صنوع
21. أشهر الفرق المسرحية من سوريا ولبنان التي نزلت مصر ــــــــــــ فرقة سليمان قرداحي / فرقة أبي خليل القباني / فرقة إسكندر فرح
22. من الفرق الغنائية المنشدة ـــــــــــــ فرقة سلامة حجازي
23. التمثيل الهزلي ـــــــــــــ عزيز عيد
24. التمثيل المأساوي ـــــــــــــــ جورج أبيض
25. ألف بعض الهواة جمعية (أنصار التمثيل) سنة (1912م)
26. أول من بدأ بالتمصير بأسلوب فني سلم / نقل مسرحيات موليير الهزلية بأسلوب الزجل ــــــمحمد عثمان جلال
27. أول من التأليف للمسرح ـــــــــ فرح أنطون / ابراهيم رمزي / محمد تيمور
28. (1913م)مسرحية مصر الجديدة و مصر القديمة/(1914م) السلطان صلاح الدين ومملكة أورشليم ــــ فرح أنطون
29. بدأ محاولاته المسرحية (1892م)ــــــــــــ ابراهيم رمزي
30. مسرحية (أبطال المنصورة)(1915) ــــــــــــ إبراهيم رمزي
31. مسرحية العصفور في قفص / عبد الستار أفندي / الهاوية / العشرة الطيبة ـــــــــ محمد تيمور
32. رائد المسرح النثري الحديث ـــــــتوفيق الحكيم ويتبعه آخرون مثل ـــــــــــــ علي أحمد باكثير
33. كتاب الديوان ـــــــــ العقاد / المازني
34. كتب في جريدة البلاغ ـــــــــــ العقاد
35. شعراء مصر وبيئاتهم في الجيل الماضي / ابن الرومي حياته من شعره / شاعر الغزل عمر بن أبي ربيعة ((كتابات أدبية)) ـــــــــــــــــــ عباس محمود العقاد
36. سلسلة العبقريات مثل محمد رسول الله- أبو بكر- عمر- علي – خالد/ سيرة المسيح /حقائق الاسلام وأباطيل خصومه / المرأة في القرآن الكريم ((كتابات إسلامية)) ـــــــــــــــ العقاد
37. كتاب هذه الشجرة / قصة سارة ((كتابات اجتماعية)) ـــــــــــــــــ العقاد
38. كتاب مطالعات في الأدب والحياة / كتاب ساعات بين الكتب ـــــــــــــــ العقاد
39. كتاب تأويل مختلف الحديث / تأويل مشكل القرآن ـــــــــــــ ابن قتيبة
40. كتاب على هامش السيرة ــــــــــــــــــــ طه حسين
41. حياة محمد / في منزل الوحي ــــــــــــــــ هيكل
42. محمد ــــــــــــ توفيق الحكيم
43. إعجاز القرآن ـــــــــــــــــــــــ مصطفى صادق الرافعي
44. التصوير الفني في القرآن / مشاهد القيامة / في ظلال القرآن ـــــــــــــ سيد قطب
45. من شعراء الاتجاه الاسلامي / يميل إلى الشعر التقليدي ـــــــــــــ أحمد محرم
46. الإلياذة الإسلامية أو ديوان مجد الاسلام ــــــــــــــــــ أحمد محرم
47. كبار الحوادث في وادي النيل ــــــــــــــــ أحمد شوقي
48. شعره خلاصة عقيدة التوحيد/ الصفة التعليمية ـــــــــــــــــ ابن مشرف
49. الجانب الفكري للدعوة ـــــــــ ابن سحمان
50. الجانب السياسي للدعوة ـــــــــــــــ ابن عثيمين
51. طول النفس في نظم القصيدة ــــــــــــــــــ ابن سحمان / ابن عثيمين
52. صدر العدد الأول من صحيفة القبلة (15 شوال 1334هـ) ـــــــــتولى رئاسة تحريرها فؤاد الخطيب
53. قصيدة ألم وآمال ــــــــــ عبد الوهاب آشي
54. يشيد بالثورة الجزائرية ضد الاستعمار الفرنسي ـــــــــــ طاهر زمخشري
55. فلسطين وكبرياء الجرح ــــــــــــــــــ حسن عبد الله القرشي
56. صفارة الانذار / الطوفان الأسود ــــــــــــ سعد البواردي
57. بور سعيد الباسلة ــــــــــــــــ حسين فطاني
58. ديوان نار ـــــــــــــــ أحمد قنديل
59. الاتجاه الأصيل ـــــــــــــــــ ابن مشرف / ابن سحمان / ابن عثيمين
60. الاتجاه التجديدي ــــــــــــــــــــ أحمد قنديل / عبد الوهاب آشي / محمد سعيد العامودي / طاهر زمخشري / عبد القدوس الأنصاري
61. ديوان قدر ورجل / قصيدة نفس تبحث عن نورها ــــــــــــــــــ محمد حسن فقي
62. الاتجاه الرومانسي ـــــــــــــــ الأمير عبد الله الفيصل / عبد الله بن إدريس / عبد الله الصالح العثيمين / حسن عبد الله القرشي / محمد حسن عواد
63. قصيدة الليل في مجثمه ــــــــــــــ محمد حسن عواد
64. يغرقون في التشاؤم ويستعذبون الآلام ـــــــــــ حسن عبد الله القرشي
65. قصيدة أمل المحروم ــــــــــــــــــ شاعر الحرمان عبد الله الفيصل
66. قصة رامز ـــــــــــــ محمد سعيد العمودي ــــــــــــ مرحلة ما قبل الحرب العالمية الثانية
67. رائد الفن القصصي الحديث / رواية ثمن التضحية / رواية ومرت الأيام / أسلوب المنولوج الداخلي أو الاستبطان ـــــــــــــ حامد دمنهوري
68. شبح من فلسطين / دعوة إلى الآخرة ـــــــــــــــــ سعد البواردي
69. عروس من القاهرة ـــــــــــــــــــــ غالب أبي الفرج
70. المجموعة القصصية أرض بلا مطر ـــــــــــــــــــ ابراهيم ناصر
71. المتسولة / التضحية ــــــــــــــــــــ أمين الرويحي
72. مقالة عن اللغة العربية والعرب ــــــــــــــ فؤاد الخطيب
73. لهيب الصراحة يحرق المغالطات / صراع مع الباطل / القومية في نظر الاسلام ــــــــ محمد أحمد باشميل
74. كتاب دورنا في الكفاح ــــــــــــــــ حسن عبد الله آل الشيخ
75. مقالة صلة الأدب بالحياة ــــــــــــــــ حسين سرحان
76. شاعر العرب / قصيدة إلى المنتدبين الراحلين / كتاب في جغرافية بلاد العرب / نظرات في تاريخ الجاهلية / تمثيلية شعرية (فتح الأندلس) ـــــــــــــــ فؤاد الخطيب


__________________________________________________ __________
أدب الدعوة الإسلامية



س : دار أدب الدعوة الإسلامية في العصر العباسي حول ثلاثة محاور رئيسة . أذكرها .؟
1- الدعوة إلى الجهاد والإشادة بالفتوحات والتأييد للمجاهدين .
2- رثاء من سقطوا في ساحة الجهاد من شهداء .
3- الإشادة بالخلفاء العباسين وما يقدمون من أجل دينهم .



س : وقف أدباء الدعوة الإسلامية ضد دعوات التضليل من الملل والمذاهب المختلفة . فمن تعرف من أولئك الأدباء ؟ وما أبرز جهودهم ؟
1- أبن قتيبة : قام بدور عظيم في دحض كثير من أصحاب الفلسفة والمتكلمين ضد العلماء .
أشهر كتبه : " تأويل مختلف الحديث " و " تأويل مشكل القرآن " .


س : من هم أشهر العلماء المسلمين الدعاة إلى الخير ؟
1- في العصر الأموي : الحسن البصري ــ عمر بن عبيد .
2- في العصر العباسي : الأئمة الأربعة : أبي حنيفة ــ مالك ــ الشافعي ــ أحمد .
3- في عصر المماليك : أبن تيميه ــ أبن القيم .
4- في العصر الحديث : محمد بن عبدالوهاب ــ سيد قطب ــ حسن البنا .


س : ما المقصود بالدعوات العصرية التي قامت في العصر الحديث ؟
هي دعوات التفرنج أو الأخذ بأسباب الحضارة الأوربية ويعنون بذلك نبذ تقاليدنا وتراثنا حتى الدين وهي دعوات باطلة .


س : شارك الشعر في معركة الاتجاه الإسلامي منذ أواخر القرن الماضي ؟ فما الموضوعات التي تناولها ومن أبرز الشعراء في هذا المجال ؟
تناول موضوعات : العظات والعبرات وألقى الضوء على مكارم الأخلاق وفضائل النفوس وأحداث المسلمين والنصر على الأعداء .
أبرز الشعراء : أحمد شوقي ــوزميله حافظ ابراهيم ــ أحمد محرم ــ محمود غنيم ــ إبراهيم فطاني


--------------------------------------------------------------------------------

الأدب المعاصر في المملكة العربية السعودية


الأدب من عصر الدعوة إلى عصر تأسيس الممكلة العربية السعودية (1206-1351هـ)

س : تعددت الأغراض التي تناولها ابن مشرف – وابن سحمان – وابن عثيمين في شعرهم
ولكن كل واحد منهم يبرز في غرض معين فما الغرض الذي برز فيه كل واحد منهم ؟

ابن مشرف : غلبت عليه الصفة التعليمية .
ابن سحمان : برز في الناحية الفكرية .
ابن عثيمين : برز في المشاركات السياسية .


س : مَنْ هم أشهر شعراء المرحلة الأولى ؟ و إلى أي مدرسة ينتمون ؟

أحمد بن مشرف – سليمان بن سحمان – محمد بن عثيمين
وينتمون إلى مدرسة الإحياء


العوامل المؤثرة في الأدب السعودي المعاصر:

1- التعليم : كان مصدر التعليم – الكتاتيب – قبل انشاء المدارس ثم طلب العلم في المساجد الكبرى ، وفي عهد الملك عبدالعزيز بدأ التعليم في المدارس وكان لنمو التعليم وازدهاره أدّى إلى إثراء الحركة الفكرية والإبداع في فنون الأدب ، حيث يقبل المتعلمون على قراءة الأدب ودراسته وربط ما أبدعه أدباء العصر الحديث بما ورثوه من العصور الزاهرة ......
2- المطابع والمكتبات : قامت النهضة العلمية والأدبية على دعامتين هما : إحياء التراث ثم ملاحقة كل جديد نافع ، أمّا إنشاء المكتبات فهي ضرورة للاحتفاظ بكتب التراث
3- الصحافة والإذاعة : الإذاعة أنشئت سنه 1368هـ ، عنيت بالأدباء والأمسيات والندوات والمناسبات التي تنقل إلى الناس في بيوتهم
4- اتصال الأدب السعودي بالأدب الحديث في الأقطار العربية الأخرى:
هذه الاتصالات ساعدت على نمو الحركة الأدبية وازدهارها ومنها :
• : الاتصال المباشر عن طريق الصداقات التي نمت بين السعوديين وأقرانهم في البلدان العربية الأخرى ، والزيارات المتبادلة والرحلات .
• : قراءة الإنتاج الأدبي والنقدي على مهل ، مع التوسع في القراءة حتى شمل ذلك الآداب العالمية باللغات الأجنبية .

أسئلة عامــــــــــة:

س : ما دور الصحافة في ازدهار الأدب؟

تقوم الصحافة بدور متميز في احتضان الأقلام الشابة والموهوبة والتعريف بها
وبالرقي بالنثر والشعر .

س : تحدث عن كلٍ من : -1-

مجلة المنهل : هي متخصصة في الأدب وصدرت سنه 1355هـ
2-صحيفة أم القرى : أنشأها الشيخ فؤاد الخطيب سنة 1343 وكانت هذا الصحيفة مدرسة
للأدب والكتابة تخرج منها جيل تبنى الفكر والأدب .




الشـــــــعــــــــر الـــــــــســــــعــــــــودي المــــــــعـــــــــاصـــــــر:


أولاً : موضوعات الشعر السعودي:
أ-موضوعات تقليدية :
1- الغزل : شغل الغزل من الشعر السعودي المعاصر مكاناً واسعاً والشعراء في مواقفهم منه ثلاث فئات : فئة تُعرِض عن النظم فيه ، وفئة وقفت معظم فنها الشعري عليه ، أما الفئة الثالثة تشكل الغالبية الكبرى من الشعراء فالغزل جزء من شعرها ومن هذا الفئة محمد حسن عواد ، ومحمد حسن فقي ، وحمزة شحاته .

2- المديح : إن هناك عدد من الشعراء جعلوا هدف شعرهم الأول فن المديح كابن عثيمين وابن مشرف ، وتكاد تكون صورة الممدوح في الشعر السعودي الحديث هي نفسها التي سجلها الشعراء القدامى ، فيرى في ممدوحه : الجود والكرم والشجاعة والمروءة .

3- الرثاء : يتشابه مضمون الرثاء في الشعر السعودي المعاصر مع مضمونه في الشعر العربي القديم فهناك رثاء الأئمة وأفراد الأسرة الحاكمة ثم رثاء الشيخ محمد بن عبدالوهاب وذريته ورجال الدعوة السلفية ومن هؤلاء الشعراء : علي حافظ، أحمد قنديل كما رثى بعض الشعراء أنفسهم قبل مماتهم كما فعل محمد حسن فقي ..
ب-موضوعات مستحدثة:
1- في القضايا الاجتماعية : كانت القضايا الاجتماعية مجالاً شارك فيه الشعراء السعوديون من جوانب متعددة فتناولوا مشكلة الجهل وأهمية التعليم وأهمية تعليم المرأة التعليم الديني الصحيح ، كما اهتموا بتصوير أحاسيس الفقير عند رؤيته لمظاهر الثراء . كما
دعوا إلى التمسك بالخلق الإسلامي النبيل .

2- في القضايا الوطنية والسياسية : كان الحنين إلى الوطن مصدر الهام الشعراء السعوديين ونبع إلهام لهم، وكانت قضية فلسطين واحتلال اليهود الأرض المقدسة مثار غضب الشعراء السعوديين وقد ظهرت دواوين منها : - فلسطين وكبرياء الجرح : لحسن عبدالله القرشي وصفارة الإنذار : لسعد البواردي ، وديوان (نار) : لأحمد قنديل

ثانياً: الاتجاهات الفنية في الشعر السعودي:
كان الأدباء السعوديين على اتصال دائم بمصدرين رئيسيين ثقافيين هما التراث الأدبي القديم – والاتجاهات الأدبية الحديثة في الأوطان العربية الأخرى ونلاحظ أن التيارات الأدبية التي ظهرت في الشعر السعودي الحديث تماثل إلى حد كبير تلك التي ظهرت في البلدان الأخرى وخاصة مصر والشام والعراق ، لأنهم جزء من الوطن العربي الكبير ولم يلبثوا أن استقلوا بأساليبهم التي تميزهم عن غيرهم .

أ- الاتجاه التقليدي:
برز منذ أوائل القرن الرابع عشر الهجري في ميدان الشعر شعراء قويت صلتهم بالتراث وتلاشت عندهم شيئا فشيئا محاكاة شعراء عصور الضعف . إلى محاكاة شعراء عصور القوة والمجد الأدبي ، حيث خضع شعراء هذا الاتجاه في ذوقهم الفني لذوق الشعر العربي القديم المحافظ على عمود الشعر وكان من شعراء الاتجاه التقليدي :
1-محمد ابن عثيمين 2-أحمد إبراهيم الغزاوي 3- وحسين سرحان .


ب- الاتجاه التجديدي:
هذا الاتجاه امتداد إلى مدرسة الإحياء التي ظهرت في الشعر العربي الحديث بريادة محمود سامي البارودي وترعرعت على يدي تلميذيه أحمد شوقي وحافظ إبراهيم ، وقد امتدت إلى شعراء المملكة بكل مؤثراتها ، وكان كثير من الشعراء السعوديين على اتصال مباشر بشعراء هذه المدرسة أمثال أحمد قنديل وعبدالله بن خميس .
ولقد استطاع الشعراء السعوديون المجددون أن ينطلقوا إلى أفق أوسع من أفق شعراء مدرسة الإحياء ، فقد كانت أمامهم فئة جديدة من الشعراء النقاد ، تحمل على شعراء الإحياء تمسكهم بالموضوعات القديمة للشعر العربي ، وقد تأثر الشعراء السعوديون بفن هؤلاء المجددين . حيث ظهرت في قصائدهم معان جديد ، وبرز أثر الحضارة والتفاعلات الفكرية والثقافية المستحدثة .


ج- الاتجاه الرومانسي :
ظهر في الأدب السعودي المعاصر نتيجة لمجموعة من العوامل ، كان من أهمها حالة القلق النفسي والشعور بالوحدة و تأمل الذات وكذلك كان لاطلاع شعراء هذا الاتجاه على نماذج الشعر العربي لمدرسة المهجر ومدرسة ابوللو تأثير في تتبع الشعراء السعوديين شعر هاتين المدرستين ومن هؤلاء الشعراء الأمير عبدالله الفيصل وسعد البواردي وغيرهم.


س : ما العوامل التي ساعدت على ظهور الاتجاه الرومانسي؟

1. حالة القلق النفسي الذي ينتاب الشباب في عالمنا العربي المعاصر .
2. الظروف الاقتصادية والاجتماعية .
3. الشعور بالوحدة والانطواء والحزن ، وتأمل الذات .

ثالثا: نهج القصيدة في الشعر السعودي :
لم يلتزم الشعراء السعوديون بشكل القصيدة العربية المألوفة المكونة من أبيات مشطورة إلى شطرين ، فلقد تجاوز بعضهم ذلك إلى الشعر ( الحر) الذي يعتمد على تعدد القوافي وتنويع الأوزان ، وعلى تكرار التفعيلة الواحدة ، دون التزام بنظام الأبيات الكاملة . كذلك لم يلتزموا بنظام القافية الواحدة لكل قصيدة ( الشعر المرسل ) .

المناقشــــــة:

س : كيف أصبح نمو التعليم وانتشاره مؤثراً في رقي الأدب السعودي وازدهاره؟

لاشك أن نمو التعليم وانتشاره له تأثيرا في رقي الأدب السعودي لان التعليم ينير الطريق ويفتح المغاليق أمام طلاب العلم والمعرفة وهواة الأدب والمطّلعين على التالد والطريف .ولانتشار المدارس وحلقات العلم دور في إثراء الحركة الأدبية والإبداع في فنون الشعر والنثر ، حيث يقبل المتعلمون على قراءة الأدب ودراسته ونقده ...

س : ما الأسباب الداعية إلى إنشاء المطابع والمكتبات وما دورها في إثراء الأدب السعودي؟

1- إحياء التراث . 2- ملاحقة كل جديد نافع وكان لها الدور الأكبر إذ أصبحت ملاذا للمتعلمين والمثقفين . 3- كما غدت منارا فكريا وثقافيا في الجزيرة العربية

س : من عوامل نمو الحركة الأدبية السعودية اتصال الأدباء السعوديين بغيرهم .تحدث عن
أشكال هذا الاتصال؟1-

الاتصال المباشر عن طريق الصداقات التي نمت بين الأدباء السعوديين و أقرانهم في
البلدان العربية الأخرى .
2- قراءة الإنتاج الأدبي والنقدي على مهل .


س : اشتهر شعر المديح في الأدب السعودي فاذكر أبرز شاعر فيه وما ملامح الصورة التي
رسمها الشعراء للممدوح ؟ مثل لم تقول؟

ابن عثيمين – ابن مشرف – فؤاد الخطيب
الصورة : ما يراه الشاعر في ممدوحه من : الجود والكرم والشجاعة والمروءة
كقول ابن مشرف يمدح عبدالله بن فيصل بانتصاره في إحدى المعارك حين قال :
فمن ذلك الفتح المبين الذي له تهلّل وجه الدين وابتسـم الـثغــــر
نـفـتـح أبواب الســمـاء لمثــــله ويعـلـو بسيط الأرض أثوابها الخضـر



س : قال حمزة شحاته: -

النهــى بين شاطئيك غـــريق والهـــوى فيك حالم ما يفيق
ورؤى الحب في رحابك شتّى يستفزّ الأسير منها الطليق
ومعانيك في النفوس الصديات إلى ريّــها المنيـع رحيــــق



أ - من المخاطب في هذه الأبيات ؟ وما الأسلوب الذي اتبعه الشاعر في خطابه ؟ وما رأيك فيه ؟

المخاطب مدينة جدة
الأسلوب الذي اتبعه الشاعر : أسلوب المخاطبة
الرأي : أبدع حمزة شحاته أيما إبداع فصور حنينه وعشقه لهذه المدينة العريقة بطريقة المخاطبة ، عندما جسدها في صورة المخاطب العاقل


ب- وضحي فكرة البيت الأول؟
غرام الشاعر وهيامه بمدينة جدة . ففكره وعقله غرق بين شواطئها . لجمالها وسحرها الأخّاذ . وهذا من التغني بالمدن ( الحنين إلى الوطن ) .


ج-ما معنى الكلمات التالية :
رحابك : ساحاتك الواسعة .
يستفزّ: يفزع ويحرك ويزعج .
ريها: ماءها . كثير الماء .


وما إعراب كلمتي :
الأسير : مفعولاً به – مقدم - منصوب بالفتحة الظاهرة
الطليق : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة .


د-ماذا يقصد الشاعر بالأسير والطليق ؟ وكيف يستفزّ أحدهما الآخر؟ .
الأسير : يقصد به المشاعر الكامنة في نفسه .
الطليق : يقصد به ما يقع عليه بصره .
يحدث الاستفزاز : أن جماليات جدة ومناظرها الخلاّبة تستثير ما في نفسه وتحرك كوامنها .


هـ- في البيت الثالث صورة شعرية رائعة وضحيها ، ثم اذكري بعض المعاني التي تحدث عنها الشاعر في قولة ومعانيك .
الصورة الشعرية : استعارة تصريحية في قوله : ( النفوس الصديات ) .
المعاني : تلك المعالم الجميلة التي تتمتع بها مدينة جدة مثل :
الشواطئ ، الباحات الواسعة ، أماكن التلاقي مع الأصدقاء .

س : من القضايا الحديثة التي شارك فيها الشعر السعودي قضايا العالم العربي تحدثي عن هذه المشاركة ، أوردي مثالا لها من الشعر؟

قد شغلت القضايا العربية الشعراء السعوديين ، فشاركوا في التعبير عنها وتصوير مقاومة الشعوب العربية لألوان الاستعمار . ومن ذلك : ..... إشادتهم بالثورة الجزائرية ضد الاستعمار الفرنسي .... وكذلك قضية فلسطين واحتلال اليهود للأراضي المقدسة .


انشالله تستفييييييييييييييدووووون


__________________________________________________ __________


__________________________________________________ __________