تكتسب المنطقة أهميتها الدينية من وجود المدينة المنورة، حيث المسجد النبوي الشريف..
الذي يؤمه ملايين الزائرين كل عام من جميع البقاع في العالم مما أعطى للمكان خصوصية..
خاصة ودائمة أبد الدهر. وغني عن الذكر حيث تفردت المدينة المنورة بأهميتهما الدينية في..
العالم الإسلامي، فالمدينة المنورة مكان رباعي الأبعاد بينما سائر الأماكن باستثناء مكة المكرمة..
والقدس الشريف هي أماكن ثنائية الأبعاد..
[ الأهمية المكانية ]
ترجع الأهمية المكانية لمنطقة المدينة المنورة إلى أنها تتوسط العالم الإسلامي بالإقليم الغربي
من المملكة العربية السعودية، ومنذ القديم وقبل الإسلام كان لموقع المدينة المنورة أهمية خاصة
على طريق القوافل الدولي القديم (البخور)
والذي يربط جنوب الجزيرة العربية ببلاد الشام، حيث تميز الموقع بوفرة الموارد المائية وخصوبة التربة
وتميزها بالحصانة الطبيعية، وبعد توطن الإسلام بها وانتشاره خلال ربع قرن من الزمان
تحولت أهمية موقع المدينة من محطة تجارية إلى عاصمة سياسية لدولة متراًمية الأطراف تمتد
من بلاد فارس شرقاً حتى مصر غرباً، ورغم تحول وظيفتها السياسية كعاصمة للدولة الإسلامية
حتى نهاية عصر الخلفاء الراشدين وانتقال العاصمة إلى الكوفة ثم دمشق ثم بغداد إلا أنها ظلت
محتفظة بأهميتها الدينية لكونها البقعة المقدسة التي يشد إليها الرحال من قبل المسلمين لزيارة
مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قبره الشريف وصاحبيه رضي الله عنهما.
[ أبواب المدينة ]
للمدينة عدد من الأبواب منها باب المصري وباب العنبريه على سور المدينة الداخلي وعى السور الخارجي
.
[ جدة ]
[ موقعها ]
تقع مدينة جدة في منتصف الساحل الشرقي للبحر الأحمر في إطار السهل الساحلي المسمى بسهل تهامة عند التقاء خط العرض 21/92 شمالاً وخط الطول 7/39 شرقاً.
.
[ أهمية موقعها ]
اكتسبت مدينة جدة أهميتها ومكانتها على مر العصور من موقعها الجغرافي المتميز على ساحل البحر الأحمر كبوابة للأماكن المقدسة حتى قبل ظهور الإسلام، حين كان القادمون إلى بيت الله العتيق يعبرون الصحارى ممتطين رواحلهم بمحاذاة ساحل البحر الأحمر الشرقي، أو تنقلهم السفن إلى هذه المدينة التي كانت ولا زالت تمثل نقطة تجمع ينطلق منها قاصدوا مكة المكرمة والمدينة المنورة.
[ تاريخها ]
ظهرت مدينة جدة قبل 3000م سنة قبل الميلاد بعد انهيار سد مأرب في اليمن ونزوح الاقوام والقبائل من اليمن الى موقعها وهذا ما دلت عليه الآثار في الشمال الشرقي في «وادي بريمان» من جدة وقد تضمنت هذه الآثار على كتابات ثمودية في بعض جبالها الشرقية، وقد بدأت هذه المدينة الصغيرة في مساحة ضيقة لا تتجاوز الكيلو متر الواحد يحيط بها سور تتخلله بوابات تتشكل مداخل للمدينة على الطرق المؤدية اليها..
وكانت المباني تشيد في ذلك الوقت باحجار جيرية مرجانية تستخرج من القاع الضحل للبحر الاحمر ومنها ما يدعى «حجر الكاشور» وكانوا يستخدمون الطين المستخرج من البحيرة في تثبيت هذا الحجر في بناء منازلهم، حيث كان هناك وادي آخر يسمى «بني مالك» يصب رواسبه الطينية في البحيرة المعروفة باسم «بحيرة الاربعين».
وتلا ذلك وجود قبيلة قضاعة التي جاءت قبل عام 2500م قبل الميلاد حيث اقامت في هذه المدينة التي سمي احد ابناء القبيلة وهو «جدة» بن جرم بن ريان بن حلوان بن عران بن اسحاق بن قضاعة وهو الابن الثاني لمعد بن عدنان الجد التاسع عشر للرسول صلى الله عليه وسلم..
[ جدة القديمة ]
تنقسم جدة إلى أربع حارات قديمة وهي حارة الشام و المظلوم و اليمن والبحر ، والتي تقع عند ملقتى طرق القوافل الرئيسية وللمدينة أربع بوابات رئيسية وهي باب مكة شرقاً وباب المدينة شمالاً وباب شريف جنوباً وباب النبط غرباً ، وهذه الأبوب هي جزء من سور مدينة جدة القديم والذي بناه المماليك وأعيد بناؤه في عهد العثمانيين.
[ أهالي جدة ]
يتشابه سكان جدة مع سكان مكة والمدينة من حيث اختلاف عناصر سكانها وكما تذكر دائرة المعارف فهم مزيج من عرب حجازيين ونجديين ويمانيين وحضارمة ومصريين وسوريين ومغاربة ومن شعوب اسلامية اعجمية كالفرس واهل الهند وافريقيا والاتراك يشاركهم الانكليز واليونانيون والفرنسيون والايطاليون الذين وجدوا فيها بحكم موقعها الجغرافي والاقتصادي والسياسي والديني كثغر الحجاز ...
وفي ظل التغيرات التي شهدتها جدة في ظل ظروف تطور المملكة استقبلت جدة افواجا من الاسر والافراد الوطنيين والسعوديين الذين وفدوا اليها لاسباب تجارية ودينية واقتصادية ووظيفية من مختلف انحاء الاقاليم في المملكة فأصبحت جدة تضم مجموعات متنوعة من الاصول الوافدة من الاقاليم في المملكة ومن بلاد العرب والبلاد الاجنبية حتى شرق آسيا كالهند والفرس والاتراك، وبالرغم من الاختلافات الجوهرية بين هذه الاصول والثقافات في جدة الا انها جميعا كانت تنزع الي التقاليد العربية في مجتمع عربي اسلامي واحد في تمازج ثقافي واحد شكل تقاليد وعادات خاصة تميز مجتمع جدة واهله باختلاف الطبقات المتفاوتة والمشارب فيه يضمهم نظام اجتماعي متمازج ولكنه متجانس يشكل انماط الحياة الاجتماعية لاهل جدة..
.
[ الطائف ]
[ لماذا سميت بالطائـف ]
سميت بالطائف لانها طافت على الماء في الطوفان أو لاانها كانت قرية بالشام أو جنة بصنعاء..
لأصحاب الصريم فاقتلعها جبريل عليه السلام وطاف بها على البيت ثم وضعها بالطائف أوجنة..
ذكرت في قوله تعالي ( عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها ) وكانت بالطائف فاقتلعها وطيف بها على البيت ثم ردت..
وفي جامع الاصول في احاديث الرسول انما سميت الطائف للحائط الذي بنى حولها في الجاهلية خصوها به..
[ أهمية موقعها ]
1- البوابة الشرقية للحرمين الشريفين مروراً بمكة المكرمة..
2- العاصمة الصيفية للحكومة..
3- مصيف المملكة العربية السعودية ودول الخليج العربي..
4- منطقة زراعية ومن اهم منتجاتها ( العنب – الرمان – التين الشوكي – وتشتهر بالعسل )
[ مناخها ]
مناخ معتدل فقد عرفت بانها طيبة الهواء شمالية وذكر المقدسي في كتابه ( احسن التقاسيم في معرفة الاقاليم )
انها شامية الهواء باردة الماء ربما يتجمد بها الماء . ويعود اعتدال جوها الى وقوعها في منطقة مرتفعة..
ويعرضها للرياح الشمالية مما كان له سبباً في تلطيف مناخها في فصل الصيف..
> الموقع <
غرب المملكة العربية السعودية على قمة جبل غزوان
بــعض المنتزهات المنتشره في مدينة الطائف وجبالها
1-الهدا:على طريق الطائف مكة بحوالي 20 كم الى الغرب وهي بوابة الطائف الغربية
2-الشفا : جنوب الطائف على بعد 22 كم ومساحته حوالى 10 كم مربع وارتفاعه 2500
3-حمى سيسد: غابة طبيعية جميلة شمال شرق الطائف
4- منتزهات جنوب الطائف: وهى كثيرة وجميلة وتشمل وادى ليه المشهور برمان الطائف والصخيره وبني سالم وثمالة وبنى سعد وحدب بالحارث
[ أماكن أثريه وتراثية في مدينة الطائف ]
1- قصر شبرا التاريخي
2- ملعب ابو زيد الهلالي ويقع في قرية غرابة ببني سعد
3- سوق عكاظ ويقع الى الشمال الشرقي من مدينة الطائف
4-البركة وتقع غرب طريق الرياض وبها كثير من النقوش والاثار التاريخية
5- أم السباع وتقع في شمال الردف وبها كثير من الاثار المنحوته في الصخور .
7- الشفا وبه بعض القلاع والحصون القديمة
[السدود القديمة]
وقد ذكر ان بالطائف اكثر من 70 سدا كلها بنيت قبل 1000 عام ومنها مايلي : سد سيسد يقع جنوب شرق الطائف بحمى سيسد وتصب مياهه في وادي سيسد الشهير
*
[ المهن في الحجاز ]
اشتغل أغلب أهالي المنطقة تاريخياً في أعمال اقتصادية، كالمطوفين والزمازمة والتجار والحرفيين وأصحاب الخدمات بمكة، والأدلاء والتجار والحرفيين بالمدينة، والبيوت التجارية والوكلاء والصياديين والحرفيين وأصحاب الخدمات بجدة، كما ازدهرت البادية بالأعمال الانتاجية الزراعية والحيوانية.
.
الفخاخرجي مثالاً على أصحاب الحرف اليدوية
القماش مثالاً على التجار
الجواهرجي أيضاً مثال على التجار
تقطير النعناع في المدينة المنورة
[ الفنون الحجازية ]
ومن الفلكلور الحجازي الفني، رقصة المزمار، والصهبة والسمسمية والمجرور والمجس ( الموشح الحجازي ) والفرعي والحدري والزومال والخبيتي والدانة والينبعاوي والعدني الحجازي ويماني الكف، كما عرفت البادية بألوان أخرى كشعر المحاورة.
[ الفنون المسرحية ]
يعتبر المسرح أحد مناحي المعرفة ومناهلها التي يستطيع الإنسان أن ينطلق من خلاله
إلى التعبير الصادق عن آماله وأمانيه وتطلعاته . لذا فقد أُفرز له مكاناً بارزاً ضمن
نشاطات المهرجان الوطني للتراث والثقافة وقد أخذ المسرح مكانه ضمن الفعاليات
ابتداءً من المهرجان الثامن ففي العام 1412هـ بدأت العروض المسرحية تقدم على
خشبة مسرح الجنادرية من مختلف مناطق المملكة . وقد حرص المسؤلون بفرع الجمعية
السعودية للثقافة والفنون بالمدينة المنورة على تنشيط هذا اللون من ألوان الفنون
فكان لها حضورها منذ ذلك لعام ومن الأعمال التي تم تقديمها خلال الأعوام المتتالية:
مسرحية( أنا وأخويا على أبن عمي) تأليف وإخراج أحمد أبو ربعية - مسرحية (والرأي السديد لكم) - تأليف أحمد أبو ربعية وإخراج عثمان أحمد حمد - مسرحية (على العقيق إجتمعنا ) تأليف وإخراج أحمد أبو ربعية - مسرحية( مين يقرأ ومين يسمع) تأليف أحمد أبو ربعية وإخراج عثمان أحمد حمد - مسرحية (بياع ليمون لكني) تأليف وإخراج أحمد أبو ربيعة - مسرحية( مشكلة ورحلة إلى نيويورك) تأليف وإخراج جميل القحطاني - مسرحية (من الصريح يا سادة) تأليف وإخراج جميل القحطاني - مسرحية (الدور الثاني ) تأليف وإخراج بادي التميمي - مسرحية (غابة العجائب ) تأليف وإخراج حامد الصيادي وإخراج أحمد أبوربعية.
*
[ الأزياء الحجازية ]
1-الملابس النسائية:
من أهمها الزي المديني وهو عبارة عن أزياء تراثية ذات لون وردي غامق بالقصب والكنتير..
ومن تحت هذا الثوب تلبس العروس الملابس الداخلية ، وهي عبارة عن سديرية محلاة..
بأزارير الذهب والألماس وسروال طويل مطرز بالقصب..
ومن ضمنها أيضاً المدرج وهو عبارة عن حبال من اللؤلؤ والقضة والغمرة وفستان..
الأبيض أو التركي للأفراح والصبحة والزبون والمصكك والمحف وفي المنزل ترتدي..
النساء ملابس بسيطة جداً تمتاز بالحشمة والوقار وهو عبارة عن روب لباس فضفاض..
واسع طويل وتضع على الرأس ( القنطه ) وهي مثل المنديل يغطى رأسها للحشمة.
2- الملابس الرجالية:
الملابس الداخلية: وهي عبارة عن فانلة نصف كم
على سروال طويل مشتغل من طرفه السفلي بأشكال تشيجيه مختلفة أو يكون سروال تحت الركبة
بقليل لأصحاب الحرف اليدوية وفي المنزل وعند الراحة يرتدي الفوطة وهي عبارة عن قطعة
قماش ملونه تلف على وسط الجسم..
الملابس الخارجية:
وهي عبارة عن الثوب السعودي المعتاد لبسه عند معظم أهل المملكة ويضاف إليه الأزارير
الملونة عن اللياقة ز ويلبس عليه السديرية وهي تشبه الجاكيت بدون أكمام ولها جيوب داخلية
وخارجية متوسطة المقاس وأحياناً تكون ملونة حسب رغبة اللبيس . وعلى الرأس الطاقية
والعمة والتي يلف بها الرأس ويختار منها الجيدة الصنع واللون فهي محل عناية واهتمام..
*
[ الشعبنة]
من عادة أهل الحجازالشعبنة ومعناها انه في الايام الاخيرة من شهر شعبان يكثرون من القيلات..
فتجد كل جماعة يشتركون في اقامة مادب ، يصنعون ما يطيب لهم من انواع الاطعمة ويقضون..
نهارهم وليلهم في السمر والالعاب التى تعتادها البشكة مما يثير البهجه والضحك وتناسي متاعب الحياة..
.
00"الشعبنة..”
مصطلح اجتماعي له دلالاته في بلاد الحجاز ( غرب السعودية ) ولكن الغريب هو اختلاف مضمون..
[ الشعبنة] بين القديم والحديث، فقد كانت الشعبنة تأخذ ألوانًا اجتماعية، قد يكون المقصود منها..
زيادة الارتباط الاجتماعي بين الأسرة والأقارب، وقد يكون المقصود منها إدخال الفرح والسرور..
.
وقيل إن[ الشعبنة] ليس إلا جزءًا من كرنفالات عديدة كان المجتمع يمارس من خلالها إيقاد جمرات..
الفرح موضحًا أن [ الشعبنة] هي مهرجان فرح تعقده في أواخر شعبان، ثلة من الناس، يقل عددهم..
ويكثر تبعًا لأمزجتهم في [ الشعبنة] وهي كلمة يبدو واضحًا أنها مستلة من شهر شعبان والسالف..
للشهر المقبل الذي نودع قبله اللهو، ونتهيأ روحيًّا وذهنيًّا، للامتلاء بفيض روحانيات الشهر الكريم..
خاصة عندما تنتصب القامات وهي في صحن البيت الحرام تلوذ بربها وتهفو إلى عليائه بعد أن أفرغت..
من روحها في [ الشعبنة] كل ما عداه..
000
[ استقبال رمضان ]
يبدأ الاستعداد لهذا الشهر الفضيل مع الأيام الأولى من شهر شعبان ويتمثل ذلك في مظاهر قد تبدو بسيطة ولكنها أكثر خصوصية, حيث يبدأ الأهالي بتكديس المواد الغذائية وشراء الأواني المنزلية استعداداً للولائم والعزائم التي تحلو مع نفحات هذا الشهر الكريم, ومن أشهر العادات تلك التجمعات العائلية في بيت كبير العائلة وتناول طعام الإفطار أو السحور جماعة، وهذه السمة سائدة في معظم مناطق ومدن المملكة,,
والحجاز منطقة لا تنام على مدار اليوم الحركة في الشوارع لاتهدا وان خفت في بعض الاوقات ..فمثلا تكون الشوارع مزدحمة قبل المغرب فتجد الزحام على الفوالين وبائعي السوبيا والشريك والكعك وتهدا الحركة عند اذان المغرب وكأن هذا البلد لايوجد به احد وتعود الحركة الى الشوارع عند قرب اذان العشاء فتجد اغلب الناس تستعد لصلاة العشاوالتراويح اما في المسجد الحرام والنبوي الشريف اوغيرها من المساجد ..فتسمع تداخل اصوات المساجد في صلاة التراويح تداخل قد تشتاق لسماعه إن جربت الصوم في غير مكة أو المدينة .
مظاهر هذا الشهر الكريم في الشوارع كثرة بسط البليلة في الحارات والازقة والاسواق التى يقول بائعها " يا بليلة بللوكي سبع جواري طبخوكي" وايضا بسطات الترمس والبطاطا المقلية .
000
[ صور رمضانية في الحجاز ]
افطار جماعي في الحرم النبوي
صلاة التراويح
000
[ المسحراتي ]
ارتبط شهر رمضان بالكثير من المناسبات والعادات والتقاليد الجديدة التي ظهرت ولم يكن العرب يعرفونها من قبل مثل شخصية "المسحراتي" وهو الرجل الذي يطوف ليلاً بالبيوت ليوقظ الناس لتناول وجبة السحور قبيل آذان الفجر، أي أنه هو الذي يقوم بعملية التسحير، والسحور وعملية التسحير هي دعوة الناس للاستيقاظ من النوم لتناول الطعام في ليالي شهر رمضان، والمسحراتي هو الرجل المميز في شهر رمضان المبارك والذي ينحصر عمله فقط في هذا الشهر الفضيل،,
000
ويستخدم "المسحراتي" في عمله طبلة تعرف بـ البازة "، إذ يُمسكها بيده اليسرى، وبيده اليمنى سير من الجلد أو خشبة يُطبل وهو يردد لوناً من التراث، و"البازة" عبارة عن طبلة من جنس النقارات ذات وجه واحد من الجلد مثبت بمسامير وظهرها أجوف من النحاس وفيه مكان يمكن أن تعلق منه، وقد تسمى طبلة المسحر، أما الكبير من هذا الصنف فيطلق عليه طبلة جمال"، ويردد المسحراتي بعض الجمل التراثية مثل "قم يا نائم وحد الدائم" و"السحور يا عباد الله".
*
[ الأكلات الشعبية ]
لكل منطقة من مناطق المملكة لها أسلوبها في طهي مأكولاتها الشعبية والمدينة المنورة
لها ما يميزها عن غيرها من بقية المناطق في الأكلات الشعبية التي تشتهر بها والتي
حرصت على عرضها ضمن أنشطتها المقدمة في جناحها ، ومن هذه الأكلات ما يلي:
- كبة وطعمية - مطبق - كبده - المخلالات - الحلواني - العسل والسمن - القهوجي - التمر - الحلويات والمكسرات - الحباب - السوبيا
زلبيه - النعناع - الأقر - المندي - الطباخ - السحلب - كباب بلدي - الحيسه - البليله - الفصفص - الفول – سيريه - سنبوسك وجبنيه
منتو ويغمش - تقطير النعناع - أعشاب - شريك وشابوره - كباب ميرو - مأكولات بحرية( سمك ) - الفطائر..
مشبك
لقيمات ما تخلو منها سفرة حجازية في رمضان
منتو
الفول و التميس
مطبق
سليق
السوبيا و الزبيب
السمبوسة
الحلى ما يكمل بدون لدو ولبنية وهريسة وسمسمية
*
[ الألعاب الشعبية ]
سيدي شاهن
. جابوه - عصفر
. لنقا - كبت
. أنا أبوكم
. ياعمي وريني طريق
. المزاويق
. طبطب
. كم في الشخط
. شق القنا
. كتمبيه
000
[ سيدي شاهين ]تمنوا عودتها.. وهيهات أن تعود
أهل المدينة يبكون على أطلال ماضي عادات شعبانية ورمضانية
مازال البعض منا يجتر مآثر الماضي الذي ذهب لاجل ان يعود إلى الابد..
و العائد إلى التغيرات الجذرية التى اعترت تقاليد نا وعاداتنا القديمة .
و التي تعتمد على حقائق منطقية و علمية وواقعية خاصة في المدن التي
لفظت المباني السكنية القديمة و استبدلتها بفلل ذات طوابق و مسالب متعددة
و اخرى تكاد أن تنطح السحاب و تناطحها بالفعل إذا اقتربت اقتربت قليلا
من الأرض في مواسم معينة .
تلك مقدمه لابد منها في حالة الحديث عن مكان يحدث في الأوساط
الاسرية التي كانت تنسج مساكنها في خط واحد ومكان جغرافي محدد
في احيائنا القديمة التي أصبحت الآن في خبر كان وحلت مكانها ناطحات
السحاب وسكنتها اناس بعضهم غرباء نوعاً على مجتمعاتنا وبعضهم
خليط من الاثنين وبعضهم جذبتهم مناط أخرى توسعوا فيها ..
و اختلطوا بما يشبه الحابل بالنابل .
ولكننا رغم ذلك نتجرع عادات وتقاليد ثم لا نلبث أن نبكي على
أطلالها في كل مناسبة تتجدد اصولها كقدوم شهري شعبان ورمضان
وموسم الاعياد . حيث نتذكر أيام زمان ونصفها بأنها كانت أجمل الأيام
ببساطتها وتكاتف الأهالي و الجيران حيث كان اليوم من نصف شعبان
يوم احتفال يتم شراء المشبك و المعمول و الششني و الحلاوة الوزية
ليتم توزيعها على الأطفال الذين يطرقون الأبواب
وينشدون :
سيدي شاهين يا شربيت
خرقة مرقة يا أهل البيت
إما ثوب ..إما جواب
إما نكسر الأبواب
فنقوم على الفور كما يروي العم أحمد والذي يتحدث بشجن المدينة
ويضيف فنقوم على الفور بإعطائهم الحلويات و الفشار و المنفوش
عن طريق رميها من الروشان أو إعطائهم هي من الباب حيث تقوم
امرأة بهذه المهمة وبعد أخذهم للأشياء ينشدون..
قارورة يا قارورة..ست البيت غندورة .
ويضيف كانت أياماً جميلة بالفعل ولا اعلم لماذا اختفت هذه الأيام
الجميلة ؟ واختفت معها براءة الأطفال مع أن هذه العادات و التقاليد
الجميلة لا تمس ثوابتنا الدينية ولا تدخل في إطار البدع و المحرمات
ويعود إلى عودتها بقوله أتمنى من كل قلبي أن تعود هذه الأيام العبقة
برائحة الطيب و التسامح
وأن تعود أوضاع تغيرت و عادات ذهبت إلى غير رجعة بتغير
وسائل الحياة ومن أبرزها حياة السكن في بيوت من الممكن طرق
أبوابها و يتمكنان يسمع من الداخل ما يقوله الأطفال من خارجه
وبالتالي مع أطفال غير أطفال الأمس .
ثم يأتي صوت آ خر ليتحدث في نفس المضمون حيث تقول ( أم أيمن )
لقد كنت اقوم في هذا اليوم وتعني النصف من شعبان بالاستعداد المبكر
لاستقبال الأطفال و تجهيز الحلويات و المشبك والمكسرات
و اذا حدث ان نفدت الكمية أقوم باعطاء الأطفال النقود .
وكانت في تلك الأيام عبارة عن (أربعة قروش ) أو أقل فيفرحون
بها كثيراً و تضيف حتى بناتي و اولادي يلبسون في ذلك اليوم الفساتين
الجديدة بالنسبة للبنت و الثياب و الاشمغة للأولاد و يذهبون للجيران
في الحوش ويطرقون الأبواب عليهم . وأين الحوش ؟ وهم ينشدون
سيدي شاهر يا شربيت . ويجمعون الأغراض في أكياس أو داخل الاشمغة
ويستمتعون بهذه العادات السنوية ويفرحون بهذه الممارسات والتقاليد كثيراً
كثيراً وتضيف أم أيمن.. لقد كانت هذه العادات و التقاليد أجواء روحانية جميلة
لان هذا الاحتفال يعتبر احتفاء بقدوم شهر رمضان المعظم ولا يوجد فيه أي نوع من أنواع
البدع و المحرمات على العكس ففيه تواصل و روحانية بين الجميع ويكفي فرحة الأطفال
به و إدخال السرور و البهجة إلى قلوبهم . و أحياناً يتكفل صاحب البيت بميزانية إضافية
حتى يأتي بالمشبك و المكسرات و النقود كل ذلك من أجل إدخال الفرحة إلى قلوب الأطفال
وتضيف خاتمة حديثها العبق كم أتمنى أن يعود الماضي الذي يحمل معه الطيب
والأصالة ومعاني الصلة و القربى بين الناس..
ونلتقي أيضاً بالسيدة نزيهة محمد التي تقول في هذا المضمار إلى يومنا هذا أقوم بشراء
المشبك وحمام البر و الشيشني في منتصف شهر شعبان احتفاء بقدوم شهر رمضان
ومع ان هذه العادات اختفت و أصبحت من الماضي إلا أن غالبية أهالي المدينة المنورة
يقومون بشراء المأكولات التي تذكرهم بالماضي و الشيء الذي اندثر تماماً
هو طرق الابواب من قبل الأطفال وكذلك الاناشيد التي كانت ولحق بذلك التواصل
بين الجيران ونضيف الآن أصبح كل منزل يحتفل بهذه العادات والتقاليد ولكن فقط
بشراء المأكولات التي تباع بشكل جميل على بسطات جملية في هذا اليوم .
وتضيف أتمنى ان يعود الماضي وتعود احتفالات الأطفال البريئة التي كنا نعشها
ليعيشها أبناؤنا ويشعرون بالماضي الأصيل و الجميل .
فنقوم بطرق الأبواب بالعصا ونحن ننشد..
سيدي شهر يا شربيت .......خرقة مرقة يا أهل البيت
فإذا قامت سيدة البيت باعطائنا النقود أو الحلويات ننشد لها..
قارورة يا قارورة
ست البيت غندورة
واذا لم تعطنا شيئاً نقول لها:
كبريتة يا كبرتية
ست البيت عفرييتة..
ثم نهرب بعدها ونذهب إلى منزل آخر لنطرق بابه من جديد
و يستطرد قائلاً : كانت طفولتنا جميلة ورائعة و أتمنى أن تعود
تلك الأيام ليعيشها ابنائي بدلاً من (البلاي ستيشن)
وأفلام الكرتون التي منعتهم من التواصل العائلي ومواصلة الجيران
و التكاتف ونقول له نحن ستظل هذه أمنية ففي عودتها عودة الشباب بعد المشيب..
000
[ إهداء ]
وأخيراا ًنحب نهديكم شي غير متوفر إلااا في الحجاز وبس
7
7
7
[ منقوُل]
رد مع اقتباس
